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la philosophie aujourd'hui la pensée du dehors ou pensée du surpli comme renouveau philosophique. paris 8, saint-denis accueil a propos philosophes rubriques these s'abonner contact morale et ehique / le conséquentialisme publié le 16 mai 2018 c'est en regardant une intéressante vidéo sur les différentes morales dans game of thrones que je suis tombé dessus. a/ les définitions du conséquentialisme le conséquentialisme est, de manière complexe, l'affirmation éthique que les actions doivent être appréciées pour leurs conséquences anticipées ou observées de leur résultat (d). la définition plus commune mais partielle du conséquentialisme - en tant que morale normative – est que le conséquentialisme est simplement l’affirmation que nos actions doivent être jugées en fonction du résultat qu’elles induisent (b). c'est une affirmation « globale » et la façon exacte dont nous jugeons ces conséquences dépend de la version du conséquentialisme à laquelle nous souscrivons. c’est tout l’art du libéralisme anglosaxon de vous faire considérer ce choix comme libre comme si vous étiez dans un jeu, mais par là de ne pas nous faire sortir de la morale, c’est-à-dire de ne pas faire fuir le point de vue, c’est-à-dire de vous pousser à prendre un camp. nous souscrivons un contrat dans la partie (b) telle que pair is fair , c’est-à-dire tel que ce qui est présenté comme apparié, comme appariement apparaît comme libre, comme équitable au sens anglosaxon du terme fair que vous retrouvez dans fairplay . je vous ferai remarquer l’importance du questionnaire à choix multiple comme mode répandu d’évaluation dans le monde anglo-saxon là où en france la dissertation et le commentaire de texte qui amènent à plus de recul par la constitution d’un discours orignal mais non personnel. b / la carte des conséquentialismes appariés deux à deux cette partie se constitue un peu comme une carte faite d’une succession de lignes de démarcation. nous décrirons ici cinq manières de distinguer au sein du conséquentialisme dix positions. on peut être de chaque côté d’une manière de distinguer, indépendamment du choix dans d’autres distinctions, donc il y a des centaines et des centaines de synthétiser les positions conséquentialistes possibles. cela donnerait 1024 postures presque singulières, c’est-à-dire 1024 possibilités de se repérer et de se positionner au sein du conséquentialisme. mais au-delà de tous ces conséquentialismes évaluatifs – en tant que le prérequis visé est le bien – nous verrons qu’il y a tout un champ non-évaluatif d’expérimentation qui ouvre sur des conséquentialismes dynamiques qui résonne avec bon nombre de pensées émises en france dans la seconde moitié du vingtième siècle, nous n’en ferons pas la démonstration, simplement nous poseront le postula nécessaire à l’expérimentation. dès lors on sort de la morale normative pour l’éthique. le conséquentialisme se définit de prime abord au regard de l'utilitarisme (voir partie e) pour toutes ces dix distinctions. nous allons regarder le choix que l'utilitarisme fait de l'utilitarisme classique et le choix, c'est une sorte de divergence par rapport à l'utilitarisme, donc dans chacun de ces appariements, vous aurez quelque chose qui est utilitaire ou quelque chose qui n'est pas utilitaire. si vous faites la plupart des choix dans cette direction utilitariste, vous possédez un utilitarisme classique. mais vous en faites peut-être un ou deux dans une direction différente ou vous passez de l'autre côté de cette distinction. vous aurez un type de conséquentialisme qui est similaire à l'utilitarisme classique, à une ou deux différences près. vous pouvez également faire tous les choix ou la plupart des choix contre l'utilitarisme classique. et vous aurez un type de conséquentialisme qui semble très différent de cet utilitarisme classique avec lequel vous pouvez vous sentir familier. 1°) tout d'abord, nous avons une distinction entre conséquentialisme réaliste et conséquentialisme anticipateur . d’une part, le conséquentialisme dit que le bien est déterminé sur la base des conséquences réelles par opposition à des conséquences attendues, donc une action est bonne si ce qui s'est réellement passé s'est avéré être bon. peu importe ce que vous attendiez, ce qui importe c’est le résultat ou plutôt les conséquences de résultat : vous auriez pu faire un mouvement très risqué plus que probable qui allait se terminer par des conséquences négatives ou mauvaises, mais si les conséquences réelles se font ressentir positivement en cas de chance votre action était bonne. d'autre part, le conséquentialisme anticipateur va dans l'autre sens bon est déterminé en fonction des conséquences attendues ou prévues pas les réels donc c'est dire que quelles que soient vos attentes ou peut-être quel que soit les attentes d'un observateur quelconque. 2°) nous avons, également, une distinction entre le conséquentialisme hédoniste et le conséquentialisme pluraliste . d’une part, le conséquentialisme hédoniste expose que le plaisir est le seul bien que vous pourriez être capable de distinguer pour faire deux sortes de plaisir, mais en général le conséquentialisme hédoniste dit que le plaisir est le seul bien. c’est un bien individuel qui d'autre part deviendrait utilitariste ou collectif s’il tendait à la majorité ou en tout cas au plus grand nombre possible, on parle dès lors de conséquentialisme pluraliste quand il y a une variété de choses qui sont considérées comme de bonnes conséquences. de fait, vous pourriez dire qu'il y a une autre position possible pour laquelle une seule chose est considérée comme une bonne conséquence, ce n'est pas un plaisir utilitariste, mais un plaisir plus commun, cela reste une vision pluraliste où plusieurs choses distinctes sont appréhendées comme de bonnes conséquences. 3°) vous avez également une distinction entre conséquentialisme direct et conséquentialisme normé ou régulier . le conséquentialisme direct est également connu comme un conséquentialisme en acte ou parfois ou l'utilitarisme en acte c'est-à-dire que nous jugeons les conséquences elles-mêmes des actes que nous faisons. ces conséquences sont ce que nous jugeons par distinction aux conséquences basées sur des règles générales. l’utilitarisme régulier s’intéresse prend comme cadre un ensemble de règles et s’intéresse aux conséquences que produisent ces mêmes règles. ces règles permettent évaluer notre action c’est pourquoi ce genre de conséquentialisme se situe entre un conséquentialisme standard et une ontologie. 4°) il y a aussi une distinction entre le conséquentialisme maximisateur et le conséquentialisme améliorateur . au vu du conséquentialisme qui maximise, une action pour être bonne doit créer les conséquences les meilleures possibles, bien au-delà des conséquences moyennes possibles. ce qui compte c’est le choix, qui doit maximiser, peu importe ce que ce qu’il maximise, que ce soit du bonheur, du plaisir, une action vertueuse. le prérequis est le bien et peu importe l’objet tant que vous optimiser un pis-aller, du statu quo. ceci contraste avec le conséquentialisme qui vise l’amélioration où l’action pour être bonne doit créer une amélioration du statu quo ou être au-dessus de la moyenne actuelle. l’amélioration en ce sens ne vise pas qu'un seul plan d'action qui serait le meilleur ce qui importe pour ce genre de conséquentialisme ce ne sont pas seulement les conséquences maximales, mais une amélioration générale, élargie. le conséquentialisme maximisateur va être plus strict et le conséquentialisme améliorateur va être plus indulgent. 5°) nous avons aussi le conséquentialisme universel et l e conséquentialisme particulier . d’une part le conséquentialisme universel dit que nous allons évaluer le bien d'une conséquence particulière en fonction de son effet sur l’ensemble de notre population ou sur « tout le monde ». il y a là une petite perversité. nous comptons « tout le monde », mais cela ne signifie pas nécessairement que tout le monde va compter pareil.

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